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弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化，大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形象的原型是五代时期的明州僧人契此而已，不动尊菩萨造价，不动尊菩萨造价。契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识"。江浙民间多以契此和尚以为是弥勒尊佛的"分身"示现，故多图画其形象。极早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)岳林寺为其建阁塑像，不动尊菩萨造价。明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛天王殿中央，以莫名的笑迎四面八方的善众。作为一种新型的可喷涂高性能材料，在实际的应用过程中，发挥出了衬四氟的综合性作用。不动尊菩萨造价
佛菩萨佛像的形象： 天女形：又称女形。具有乳房以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。 忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。 神王形：是身穿甲胄的护法善神。 鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。 佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。胜乐金刚佛像生产制造元明时期有些藏传佛像制作时在镀完金后要做“上红”处理。
佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。
四臂观音： 四臂观音，时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为藏传佛教密宗本尊之一。 六观音： 千手千眼观音即大悲观音，简称千手观音。观世音在过去无量劫，听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。在西域发现了一尊骨瘦如柴、头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。
看佛像上的刻铭也是鉴别仿古佛像的一个方法。明代永乐、宣德宫廷造像，一般楷书阴刻“大明永乐年施”、“大明宣德年施”，凡有铸造铭文的均为后代仿器。清代宫廷造佛像始于康熙年间，乾隆时期达到高峰，六品佛楼造像通常有“大清乾隆年敬造刻款及佛名、部属三种款。”如不动金刚像的下沿正面刻“不动金刚”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊宝利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他还有“般若品”、“功行根本”等。看内壁残留物也是一个不容忽视的重要方面。密宗佛像是藏传佛像的一个组成部分。进口佛像生产
近年来，随着佛像收藏开始出现明显升温，其价格也出现快速飙升。不动尊菩萨造价
骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉。 坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇)，原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。这天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。 开心罗汉(戌博迦尊者)，他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。 探手罗汉(半托迦尊者)，因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。不动尊菩萨造价
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