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艺术源于生活，生活智慧总是潜藏他的科学道理，青海泰山石敢当石婆婆。"石敢当立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处"，按照现代社会学来看，青海泰山石敢当石婆婆，青海泰山石敢当石婆婆，其具有交通疏导的作用，与现代的十字路口中心圈(或称环岛)功能相似。避免车马横冲直撞，引导交通左右各行其道等与其名"石敢当"也有几分贴切。泰山石敢当是一种风水镇物。也许大家常听说宅第附近要有"石敢当"，或安置"水神反弹"，可以避邪化煞，很多人搞不懂为何放置此种东西。设置"石敢当"是用来化煞。凡是宅第路冲、水冲，屋主为求平安，于是在道路旁或墙上置"石敢当"。
国家非常重视非物质文化遗产的保护。青海泰山石敢当石婆婆
"石敢当"的历史相当久远，相传在黄帝时代，蚩尤登泰山而渺天下，女娲娘娘要制其暴，于是投下炼石，上面镌刻"泰山石敢当"五个大字，蚩尤看了甚怒，要毁坏此石块，却不能损任何一角，只好怅然遁逃，黄帝见状才四处设置"石敢当"。其设立时，必须选择冬至后的龙虎日(所谓龙虎日即如甲辰、丙辰等)，先选长石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅时再竖立于位置上。"石敢当"是避邪之物，但与气流无关，因此如果建地曾为秽地，如垃圾场、医院太平间、墓场等不洁之时，就可以用"石敢当"**，以抑秽避凶。 宁夏泰山石敢当由来泰山石敢当作为一种特殊的石文化，至今已有数千年的历史了。
一些人认为泰山为天下浩然正气之所在，所以古时候帝王将相多喜欢在泰山祭拜。而十字路口，三叉路这些地方是很容易出现煞气的，被某些人奉为鬼道，即人鬼都走的路，所以一些盖在十字路和三叉路附近的房子为了驱邪挡煞，在正对十字路三叉路的门口放上泰山石敢当，以压制恶煞厉鬼。关于“石敢当”的文字记载，**早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向***也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向***之意。
如古月同志整理的《石敢当》（载《泰安风物》）、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《泰山传说》）都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《泰山民间故事》）言石敢当原名“石钢之”，被送外号“石敢当”。显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间故事传说均讲石敢当英勇除暴安良。认为石敢当与五代勇士石敢有关者，明清以后不乏其人，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，遇变，遂于左右格斗而死。稽宅经须避方煞，故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄而言，多少还是有一点联系的。 泰山石敢当深深植根于民间，与泰山封禅文化交相辉映。
经过五千年的社会演变，在各个小的族群之上形成了中华民族的共同历史记忆。在这些共同历史记忆作用下，泰山石敢当信仰逐渐被融合接受。凝聚一个社会的“记忆”是一种多元、易变的综合体，按照族群认同的工具论观点，族群认同的产生与维持都是在某种资源竞争与分配情景中的，资源的变迁会造成族群认同的变迁。这在泰山石敢当信仰向海外传播中表现的尤为突出。明清之际，泰山石敢当信仰伴随着东南沿海居民的海外移民而形成了以日本为中心区，马来西亚、新加坡、菲律宾等地区普遍分布的海外信仰格局。当移民在海外时，资源竞争对象、资源分配发生变化，他们突破国内行政区划、民族身份等族群而形成中国人这个大族群。这样在面对巨大的社会变迁与环境变换时，个人在族群中找到归依。**早的五字碑原多认定为河北涞水金代皇统“泰山石敢当”碑铭，但此碑久佚，碑刻系年代也存争议。吉林泰山石敢当怎么用
自古以来就有“泰山安则天下安”之说，泰山崇拜传达着一种国泰民安，人庶物丰的观念。青海泰山石敢当石婆婆
《鲁班书》是一本工匠的业务用书。全书有图一卷，文三卷，详细地介绍了工匠行业的行规、相关仪式、建造房舍的工序、择吉方法、使用工具的基本尺度和式样，以及常用建筑的构架形式、布局形式和名称等内容。可以说是古代工匠们的必备用书。《鲁班书》整理成书于明朝，但是其中的内容历史悠久已不可考。人们为了表达对工匠祖师爷鲁班的敬仰，因此托名鲁班。在《鲁班书》中就记述了六项有关阳宅镇物：一为石敢当，二为门前镜，三为一善牌，四为山海镇，五为影壁。 青海泰山石敢当石婆婆
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